本學期本校羅家倫國際漢學講座教授、日本東京大學教授渡邊浩，展開「日本與中國：思想史的冒險之旅」一系列的精湛演說。5月9日，由講座辦公室主任楊瑞松主持，本校台史所教授周俊宇協助口譯，渡邊教授以「『個人』如何成立?――日本跟中國的比較」為題的工作坊。

        講者首發帶出現代年輕人對於「尋找自我」頗感困惑，是怎樣成為一位有個性的人。至於Individual是如何引進東亞社會？可從歐洲基督教傳教士講起。

        近代傳教士東來，舉一個例子，羅存德（Wilhelm Lobscheid，1822-1893）在引介《英華字典》（1866-69）中，Individual, a, Single譯作一、單、獨；An individual man轉譯成一個人；A single person, or human being，迻譯為「獨一個人、獨一者」。明顯看出，皆是無法傳達Individual的實質含義。在明治變革時期，廣泛翻譯歐美著作，遂成各大書肆的暢銷書。這些費盡心思的繙譯，在中、日社會中，雖有「個人」、「個性的人」，但全然沒有貼切的Individual的詞彙。

        回顧歷史，陳獨秀曾言「西方民族以個人為本位，東方民族以家族為本位」。在傳統中國的大家族，以同居共財的繼承制，確立長幼有序，尊敬遙遠的祖先，重視血緣關係。進而，自我反省成為宗族一份子的道德觀念，養成對祖先、雙親的孝道。因此，雖有Individual的一面，然而非「個人」、國家的原理；是人類的本性，而非個性；著重修身，這與陽明學大體相同。

        反觀德川日本，以「家業國家」為主體，與同時代的中國截然不同。當時日本社會，離婚率相當平凡，而女性的認同感，並非屬於出生而來的認同，呈現不穩定性、且具可塑性的，顯然與中國家庭觀念不同。「家」概念如同經營公司，以家職、家業為社會地位，而所謂「家業國家」係指橫向的承繼關係，如女婿承繼岳父、收養孩子也是相當普遍的現象。更甚者是，如「壱人兩名」，同一人同時經營兩間小型公司的概念。又，也出現秘密交換的情狀，透過私下變更戶主負責人，藉以維持家業的運作。可想而知，儘管「我」身分的人生變動，也不會出現認同的危機。

        活動尾聲，由楊瑞松主任代表本辦，贈予刻有余英時（1930-2021）題字的鋼筆，以及木製飯勺贈與渡邊教授，以表謝意。在此同時，本學期渡邊浩教授的演講，已完滿結束，感謝諸位撥冗參與，共享知識饗宴。