前幾年，中國學界掀起了有關「天下」概念的討論，其影響波及海外。討論的核心應該是趙汀陽的「天下體系」論述。這是一套很嚴謹的哲學討論，深刻反思現代政治哲學以及其建構的國際秩序。其中最重要的論點之一是對他者問題的處理方式。在本次講座，從對趙汀陽相關論述的整理和分析開始，試圖對「天下」討論中的他者問題提供另一個視角，從而進一步闡發「文」觀念所隱含的潛力。

若「文」象徵著人類感知世界過程，那麼「書寫」更代表著人的靈魂。本校羅家倫國際漢學講座於3月7日，於達賢圖書館舉行第一屆客座石井剛教授「危機時刻的知識分子」系列講座，今日第二場以「書寫實踐與靈魂的哲學－章太炎對清代漢學的繼承與『莊子』研究」為題，承接第一場「文」的詮釋，進一步闡釋書寫之於章太炎，甚至是人類的意義。

石井剛教授借用日本著名學者高橋哲哉，於1995年提出「記憶倫理學」，引用於書寫為「書寫倫理學」。說明書寫可以記錄許多事情，成為跨越時空的記憶，且書寫常夾帶當時人們的靈魂，因此書寫也是件恐怖的事。蘇格拉底也曾以「寫在靈魂上的語言」說明，書寫是重要的事。

隨後，將重點放到清代漢學，教授說明章太炎不同梁啟超，對考據學持批判態度，而認為這是「學隱」、「朝隱」的表現，意即此雖出自政局下的不得不然，但仍為往後學術奠基。章太炎雖繼承漢學傳統，但仍傾向魏源經世致用的一面，認為若為學消極則無法立世。對此，石井教授則補充，這就是書寫之於讀者，不同時代，不同身分，在各自閱讀時產生不同的作用關係。

最後則提到章太炎之於莊子的研究，將《莊子．齊物論》等篇結合佛學之輪迴說進行詮釋，而為《齊物論釋定本》。說明人生與其以輪迴為懊惱，不如以此為遣憂，成為生活裡對已失去的寄託。